只有学问，没有门派
南怀瑾语录：耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?学佛的人不应该问这个问题，因为没有定法可说，所以真正的佛法能包含一切，一切圣贤皆以无为法而有差别。认为这一点才是对的，其他是错的，其实是他错了。
南怀瑾大师贯通佛、道、儒三学，又有所偏重、有所取舍。从思想基础来看，南大师似乎偏于儒学，倾向于以积极的态度融入世界、融入社会生活，并有所贡献，有所影响。虽以80高龄，仍四处奔波，启导后学。这可能跟他早年熟读儒家经典而形成的价值观有关。从学术基础来看，南大师似乎偏于佛学，他对其他学说的体悟和解说多以佛家思想为载体。这可能跟他多年对佛学的侵**有关。从为人处世的态度来看，他又偏重于道学，随和，恬淡，顺其自然。这可能跟他的先天秉赋及成长经历有关。
对一般人来说，学问仅仅是一种工具而已，有用则贵，无用则弃。对南怀瑾大师来说，学问是一种素养，得之于心、用之于身、随之于意，到了这种境界，称得上真学问了！
南大师最令人敬佩的是治学精神。他对佛、道、儒三家学说，以及其他各种学说，既不偏爱也不轻视，能够自由出入诸家学说之门，在取舍之间又能保持理性。他说：“我国自唐、宋以后，以儒、释（佛）、道三家的哲学，作为化的主流。在这三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在个人的养生之道上，亦有如此之妙。”
南大师对佛、道、儒三学的概述应该不是定评，但可以看出，他能够非常客观地看待这三家学说，并且保持尊重和欣赏的态度。事实上，一个人能持有这种态度，就已经很不简单了。这种无偏无执的治学精神正是我们很多年轻学者所欠缺的。
南怀瑾先生说，耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。
那么什么才是道?你心中秉持的是哪条道?
有一位僧人向从谂禅师询问真道是什么。
从谂禅师答道：“院墙外面的道路就是。”
僧人说：“我不是问这个。”
禅师反问：“你问的是哪个?”
僧人说：“大道。”
从谂禅师回答说：“大道通长安。”
西谚有云：条条大路通罗马。真理就是这座神圣之城罗马，道路有四面八方，各不相同，但最终还是共同通向一个中心。这就叫真理合一，殊途同归。
所以，南怀瑾先生告诫门外汉们说，学佛的人不应该犯这个错误，因为没有定法可说，所以真正的佛法能包含一切，一切圣贤皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其他是错的，其实是他错了。
盲人摸象时，心中都在暗想一个问题：大象是什么象?只是，每人各执一点，都以为自己摸到了“大象”。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
释迦牟尼佛到了晚年的时候，达到了极高的修为境界，其面容娴而平静，好像是皇家的象牙雕像。他的眼睛深邃、湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他的智慧无所不包、无所不有。
他是一个王子，却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言辞睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。没有一个见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。
有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田边，远远地站着等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。
“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。
“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀!”那个人轻蔑地说道。
世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是不生不死。这样，种地的人绝不再受痛苦的折磨。”
那个人倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物)，递给佛陀，说：“请怫陀吃了这碗奶糊，因为您是一位伟大的播种者。”不管是耶稣的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它们揭示的都是宇宙间的大智慧，他们都是伟大的播种者，像蒲公英一样，秋风一起，就四处飘落。
一日一心得
无论哪派学者，都可能犯这种毛病：注重形式而远离精神。真正善于学习的人，必有包容之心，而不会囿于门户之见。所有的学问，在他们眼里都只是学问，是为得心应手的应用服务的。没有什么区别。
心佛众生无差别
南怀瑾语录：释迦成道后，极力宣扬一切众生性相平等的观念，不但认为人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有灵知之性的生物，乃至天人之际，一律称为众生，大家在本性的道体上，本来都应该是平等的。
南怀瑾眼里众生平等，所有人去拜访他一律以礼相待，谈笑风生。面对政坛人物，他也是老脾气，从不特殊对待。1990年9月8日，南怀瑾应邀去台北，面见台湾的前“总统”李登辉。他说古道今，纵论天下，滔滔不绝地讲了2个多小时，对李登辉晓以“和平统一”的民族大义。会谈结束后，李登辉亲自送南先生出门。到了门口，客气地问南先生“还有什么吩咐”，南先生说：“我希望你不要做历史的罪人！”李登辉尴尬不已。尽管南先生的苦口良言对李登辉这种坚持“**”立场的人未必有用，但他这种视众生平等，敢说真话的精神，还是令人钦佩的。
佛祖的眼里，每个人的算式最后一定得出一个数字：0。就像那句佛家谒语所云：“常者皆尽，高者必堕，合者有离，生者皆死。”无论贫者富者、高者低者、合者离者、生者死者，不都等于零吗？
0跟0，越看越像“众生平等”。
人生的算式虽然答案相同，但有长有短，数字的变化无穷，没有谁是一样的。有的人一如既往地111……这是平稳的人生，有的人却是（10099）1000……这是大起大落的人生。
我们不要看见这个0就心灰意冷，认为什么都是白忙。虽然结果都是0，人生的滋味还是各不相同的。另外，0难道不是一个很美的数字吗？它是一切数的原点。就像各种颜色合而为白色一样，0也是一切数合成，它圆满无缺，包罗万象，是永恒，是永生。
另外，佛祖眼里的算式，也不是看此一生。他是从“轮回”的角度来看待因果报应的。这个道理就玄了，一般人难以理解，就想出下辈子的变化来解释。乡下有一种说法：一世为官，九世为牛。当官的人贪污受贿，干尽坏事，享尽富贵，所以要变九世牛来还债。这样的理解层次甚浅，但也未尝不可这样理解。
说人与人平等，有些人还能接受，说人跟鬼、跟畜生平等，可能就有人反对了。鬼大概是没有的，不必比较，无论如何，人都不喜欢跟猪狗同列。如果说“你是一头猪”，这是骂人的话，要打架的。
人与动物的“平等”，其实也是从算式上得出来的。人的算式结果为0，畜生的的算式结果也为0，还不是一样吗？
其次，人跟畜生一样，也是由一些化学元素组成。有的化学元素好，有的化学元素坏，只是人的观点。人跟动物的基因也会不同，这种基因好，那种基因不好，也只是人的观点。这个道理，好比某些人自视甚高，硬是觉得自己了不起，瞧不起别人。实际上，他未必有什么了不起，别人也不见得比他差，他要这样想，也没有办法。
再次，人跟畜生的快乐指数在本质上也没有什么不同。人的核心追求是快乐，动物也是如此。而且两者构成快乐的基础也差不多：物质享受和情感体验。按人的观点，假设物质享乐丰富是正数，挨饿受冻是负数，而心灵愉悦是正数，心情痛苦是负数，那么，动物也和人一样，它们的算式也是由一连串正数和负数组成的。
在人的眼里，动物的物质享受好像都是负数，因为它们吃得太差；而它们的情感体验都是0，因为它们没有思想。这恐怕只是人的偏见。好比猪吃草，如果它觉得好吃，就是享受。好比狗吃屎，它觉得好吃就是美食。狗到处找屎吃，不跟小孩到处找零食一样吗？这个道理，如同上海人说川菜难吃，四川人说沪菜难吃。其实好不好吃，别人说了不算，关键看自己的感受。从这个意义上来说，猪吃草、狗吃屎，跟上海人吃沪菜，四川人吃川菜有什么差别？
说到动物没有思想，这只是一个假设。几千年前人类很无知的时候，就假设动物没有思想，后来的观念也延续了这个假设。现代科学反倒越来越证明动物也可能有思想。既然有思想，就有快乐和痛苦。那么动物的快乐和痛苦到底是什么呢？这就不是人能体会的了。
欧阳修在《醉翁亭记》里说：“已而夕阳在山，人影散乱，树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”本来快乐只是自己的体验，不是别人能了解的。人不能知他人之乐，自然也不能体会动物的快乐。
总的来讲，佛说“众生平等”，还是很合乎逻辑的。既然平等，无论人还是人类，都用不着有惟我独尊的想法。大家共存共荣，达成自然和谐，不是更快乐吗？
一日一心得
在这个世界上，佛与众生没有任何差别，每个人都是佛。只是很多人沉沦于俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，误认为佛和人不同。每个佛也都是最平凡的人，一个人只要体悟到般若的智慧，就和佛了无差别了。
规过劝善不强求
南怀瑾语录：从表面上看起来，孔子教学生的交朋友之道，好像蛮滑头的样子，适可而止，不要过分。实际上，加上我们自己的经验，就知道孔子的话并不滑头。中国化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。
有人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”这话的确不假。但是，谁爱吃苦药呢？小孩常把吃苦药当成虐待，大人常把逆耳忠言视为人身攻击。所以，进“忠言”的结果有时是“好心没好报”，对方非但不感激，反而心生怨意。
为了说明这个道理，南怀瑾大师讲了一个故事：湖南才子王湘绮是曾国藩的幕友，当曾国藩率领的湘军在前方和洪秀全作战，开始露败象的时候，王湘绮想请假回家。有一天晚上，曾国藩因事去找他。看见他正坐在房里专心看书，就站在后面不打扰他。差不多半个时辰，王湘绮还不知道，曾国藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾国藩就送了很多钱，诚恳地安慰一番，让王湘绮立刻回家。有人问曾国藩，为什么突然决定让王湘绮回去？曾国藩说，王先生去志已坚，无法挽留了，何必勉强呢？再问曾国藩何以知道王湘绮去志已坚？曾国藩说，那天晚上去王湘绮那里，他正在看书，可是半个时辰没有翻过书。可见他不在看书，在想心思，也就是想回去，所以还是让他回去的好。
南怀瑾大师还说：“对上位者如有不对的地方，做干部的，为了尽忠心，有劝告的责任。但劝告多次以后，他都不听，再勉强去说，自己就招来侮辱了。对朋友也是这样，过分的要求或劝告，次数多了，交情就疏远了。这里，孔子告诉子贡，交朋友之道，在‘忠告而善道之’。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候：‘不可则止’，就不再勉强。假如过分了，那就不行；‘毋自辱焉’，朋友的交情就没有了，变成冤家了。”
假如对方是我们非常重要的人，我们必须让他接受正确意见，又该怎么办呢？对此，我们首先要把握三个原则：
第一个原则是：多说顺耳忠言，不要贬低对方。
进“忠言”之前，先以甘言肯定对方的优点，冲淡对方的敌对情绪，然后再说规劝的话，人家就容易接受了。
《菜根谭》说：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。”在任何时候，我们都要顾及对方的自尊心，不能因为自己的意见是对的，就理直气壮地坦率陈言。比如父母对孩子说：“你看隔壁的小明，又勤快成绩又好，你咋不学学人家呢？”又比如妻子对丈夫说：“你瞧人家大刘，有房子、有车子、有票子，你有什么？”像这样的所谓忠言，不论是大人还是小孩，都是听不进去的，说了不如不说。
第二个原则是：让对方明白你的好意。
你说忠言，到底是为了贬低他抬高自己，还是为他好，他也许并不明白。所以，你要设法让他感到你的好意。在此之前，忠言不必出口。此外，讲话时态度一定要谦和诚恳，用语不能激烈，否则对方就会以为你在教训他；也不必过于委婉，否则他会认为你惺惺作态。
第三个原则是：选择适当的场合。
原则上讲，最好避开第三者，以一对一方式进行，以免让对方产生当众出丑的感觉。
一日一心得
当你好心提供意见，而对方露出厌烦或不屑的神态，最好赶紧闭上嘴巴，而不是强求对方的忍耐力。包容是洗去怨恨的圣水，是吹去痛苦的春风，是通向快乐的路标，是沁人心扉的温度，它能使我更好的去爱自己，爱别人，给予别人理解，也让自己幸福，理**，享受生命。
最难的是“劳而不怨”
南怀瑾语录：最难的是“劳而不怨”。大家常说，做事要任怨，经验告诉我们任劳易，任怨难，多做点事累一点没有关系，做了事还挨骂，这就吃不消了。但做一件事，一做上就要准备挨骂，“劳而不怨”，我觉得难在任怨。
南怀瑾老师认为，许许多多的人只能“任劳”，只有极少数人能够做到“任怨”。因为“任怨”更需要长远的目光和大局观念，更需要极强的责任心和坚韧的承受力，更需要博大的胸怀和坚强的意志。
我们常常有这样的思维：付出了，就应该有回报；任劳者，就应该获得鲜花和掌声。如此想，是应该的，也是正常的。但是，社会是很复杂的，任劳者不被理解的事是经常发生的。**说过，“凡工作者，就一定有缺点和错误，不工作的，肯定就没有缺点和错误，但是，不工作本身就是最大的错误。”
如何对待“怨”，反映了一个人的品质和修养。有的人，喜欢被领导宠着，被群众捧着，稍有付出就四处“显摆”，以功臣自居，甚至要地位，要待遇。一旦不被理解，就撂挑子，使性子，甚至破罐破摔，一蹶不振。这样的人，只能说是心理承受力脆弱，经不起风浪，不堪大任；有的人“闻怨则怒”，拒绝“怨”声，一意孤行，不撞南墙不回头，只能招致“怨水泛滥”，“万夫所指”，最终樯倾帆断，人仰马翻；有的人，能够冷静对待“埋怨”，首先从自身找原因，该完善的完善，该变易的变易，该坚持的坚持，该解释的解释。对有利于工作大局的“怨”，有利于自身提高的“怨”，有利于改善关系的“怨”，则欣然听之，有则改之，无则加勉。对煽风点火，摆弄是非，无理取闹者，则漠然视之，不以其“怨”而改其度。
不能任劳任怨的人，或者是高高在上，外强中干，不愿到实际中去干繁重、繁琐工作的浮躁人；或者是特别自私，精于算计，懂得趋利避祸，有利干得欢，无利躲得快的“聪明人”；或者是斤斤计较，不愿受一点委屈、不能吃一点亏的刻薄人；或者是胆小怕事，不敢负责，没有主心骨的可怜虫。不能任劳任怨者，总有一万个理由，说明干不如不干；能任劳任怨者，只有一个理由，那就是干总比不干强。
当然，经常发牢骚，埋怨别人的人，也是很可怜的人，不值得我们学习；那些在“怨”面前没有承受能力的人，自然也很可怜。只有那些能够以厚实的肩膀，正确对待“怨”，能够更多地担当，任劳任怨的人，才更显得大度和大气，才更值得我们尊敬和效仿。
要想真正做到任劳任怨，牢记**的那句名诗牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量是很有帮助的。
之所以要从长计议，用现代经济学的术语来说，是因为导致我们产生埋怨情绪或不良心态的根本原因是“信息不对称”！比如，围城中的双方或单位上的领导同事，本来对方的行为是为了关心你、爱护你，但由于没有表白清楚或本来对方就不打算过多表白，也或许是由于自己人生阅历的不够、生活经验的不足，无法把对方的关爱透彻地理解，结果就不免产生误会，生出怨艾。历史上有名的“触龙说赵太后”的故事，就是因为赵国群臣不能把一番好意言说明白，导致赵太后勃然大怒，对大臣们生出许多怨恨的。幸亏有机警的触龙，才使赵太后转怒为喜，使赵国转危为安。但现实生活中又有几个像触龙那样能言善辩的能臣呢？
而且，有许多事情是需要时间去印证和检验的，所以，风物长宜放眼量！太过短视，只能凭添许多怨艾和痛苦。
明白了人生任劳容易任怨难，可以使我们更加从容、洒脱地应对怨艾，更多地是使我们能更加有效地消解埋怨、哀怨、幽怨、责怨、悲怨等不良情绪，保持健康的心态，构建和谐的环境，创造积极的人生！
一日一心得
任何人做事都不会十全十美，一个人太顺了也不是好事。听“夸奖”多了，人就会飘飘然，夸大自己的能量，真以为自己了不得，结果捧得越高，摔得越重。而常听“怨声”，以怨为镜，就会经常躬身自省，在埋怨中成长，在风雨中前行，“所以动心忍性，增益其所不能”，个人素养就会不断进步提高。
将心比心，将心换心
南怀瑾语录：一个人能够推己及人，我要吃，别人也要吃，我要穿，别人也要穿，我要发财，别人也要发财；人与人之间，目的都相同，都是相等。所以“以己出经式义度人”，由你自己所需要，想到大众也需要；也就是做一个家长，要教育孩子，就不要忘记自己当孩子的时候，这样才容易懂孩子。
人与人之间无论在好恶、**、癖好和意愿方面，都往往不尽相同。人类要群体而居，但人又私心很重，常顾己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。人类要群体而居，但人又私心很重，常愿己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。
将心比心之道正是要解决这个问题。将心比心之道正是要解决这个问题。这原则要求我们充分为别人着想，不只顾自己，也要顾及他人；要大公无私，把自己的好恶与别人的好恶一视同仁。这原则要求我们充分为别人着想，不只顾自己，也要顾及他人；要大公无私，把自己的好恶与别人的好恶一视同仁。
“将心比心”，是处理人和人的关系，待人处事的最一般、最根本原则。
这一思想最早是孔子提出来的两句话。一句是己所不欲，勿施于人。一句是己欲立而立人，己欲达而达人。两句话都见于《论语》，意思非常简单明白，几乎不需要作什么解释。自己所不希望要的，就不要加给别人；自己希望在社会上立足，就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮助别人通达顺利。概括起来讲就是将心比心，或者像民间讲的要将心比心，设身处地替别人着想。就是说你为人处事心里要想到别人，不要只想到自己；要把别人看作与自己是一样的人，自己有什么要求别人也会有什么要求，自己不希望有的别人也会不希望有。这是一种平等待人，对人表示尊重，表示关心和帮助的态度。
先分享一个“此亦人子”的小故事。南宋诗人杨万里的妻子七十多岁了，每到天寒时都早早的起床，然后径直走進后院的厨房里，熟练的生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间才行，杨夫人静静的等着。过了一会儿，清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续的起床了，洗漱完毕后，到厨房接过杨夫人亲自给盛的满满一大碗热粥喝了起来，身心感到很温暖。
杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌了一早晨，心疼的说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”夫人语重心长的说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，胸中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
这个故事虽然小，但是体现了一个中华化的传统美德：将心比心。
其实将心比心，这是人之为人的本分。如果每个人都是想到自己，在社会中，人与人的关系一定会越来越冷漠，人人为近敌。即便是你最大限度的好象是保存了自己的利益，但是你发现你的心越来越缺乏那种人与人之间的关怀，自己越来越封闭。相反的，如果每个人都在生活的待人处事中能够想到别人，这样的社会一定充满了光怀和温馨。即便自己好象是损失了一份自己利益，但是你会发现自己却从每一个别人那里得到更多的回报。
大家都能替别人想一想，干一件事能想一想我这样做对别人会有什么影响，想一想别人是不是也有这种要求，想一想我这样做别人会有怎样的感受，很多问题就解决了。
一日一心得
将心比心这一点，道理简单，意义重大。但做起来又很不容易。在我们周围，以及我们自己生活中，就常见一些与将心比心相反的情形。一些事情，别人这样做自己很反感，觉得伤害了自己，自己却也那样去做。
器量决定人生格局
南怀瑾语录：每个人的气度、知识、范围、胸襟，都不同。你要成大功、立大业，就要培养自己的器度，像大海那样大；培养自己的学问能力像大海那样深。你要修道，要够得上修道材料，先要变成大海一样的汪洋。所以佛经上形容，阿弥陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又蓝又大，就像四大海一样。而我们的眼睛太小了，有时连眼白还看不见呢！当然，观点和气魄都不行了。
南怀瑾先生感慨道：“一个越是有德的人，当他的地位越高，临事时就越是恐惧，越加小心谨慎……不但一国君主应该戒慎恐惧，就是一个平民，平日处世也应该如此，否则的话，稍稍有一点收获，就志得意满。赚了一千元，就高兴得一夜睡不着，这就叫做‘器小易盈’，有如一个小酒杯，加一点水就满溢出来了，像这样的人，是没有什么大作为的。”
古人立身修德，求“海纳百川，有容乃大；壁立干仞，无欲则刚”之境界。目光短浅、骄傲自大之辈绝不会成就大事。
在我们生活着的这个地球上，已突破60多亿人口了。人们操着各种不同的语言，从事着各不相同的职业，居住在世界上大大小小的地方。因此，作为一个抽象的人，那是非常非常渺小的，就像一只小小的蚂蚁，一片万绿丛中微不足道的树叶。但是，如果把焦距对准一个具体的人，这种情况就不大一样了。因为每一个具体的人，都有可以装下世界许许多多的人，许许多多的事，还有许许多多的社会知识和自然景观。这时，这一个具体的人，又忽然变得无限的大了。
实际上，人还是这个人，为什么稍稍换一个角度观察，马上就变得大不不一呢？奥妙就在于，真正能把世界上许许多多的人和事，许许多多的社会知识和自然景观，都装进去的，这个人的心，这个的灵魂，还有这个人经过长期训练和陶冶的人格素质。
把一个的心，一个人的灵魂，还有这个人的人格素质加起来，这便是我们通常所说的心胸。
心胸，也叫胸怀，它是世界上最神奇、最博大精深的一种精神载体。法国大作家雨果就说过：“世界上最宽阔的是东西是海洋，比海洋更宽阔的天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”中国也有一句形容心宽的俗语，说得和雨果同样形象、生动、也同样有韵味，这就是“宰相肚里能撑船”。
世界上不同国家和不同民族的人，一说到心胸，为什么竟能异曲同工、不谋而合呢？这至少说明，世界上的人对于心胸的认识是相通的，都认为人的心胸，既能容纳四海云水，也能吞吐五洲风雷。换句话说，人完全能够做到想通天下事，明白世上理，正确认识和对待现实生活中发生的一切事情。虽然人们胸膛里的那片海洋时常有风暴，也有迷雾，有暗瞧，也有漩涡，但一个心胸宽广的人，终究能把心灵之船，撑得游刃有余。
南非的民族斗士曼德拉，因为带领人民反对白人种族隔离政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上27年。当时尽管曼德拉已经步入老年，但是白人统治者依然像对待年轻犯人一样对待他。
曼德拉被关在总集中营一个“锌皮房”里，他的任务是将采石场采的大石块碎成石料，有时从冰冷的海水里捞取海带，还做采石灰的工作。因为曼德拉是要犯，专门看守他的就有3人，他们对他并不友好，总是寻找各种理由虐待他。
27年的监狱生活并没有打倒曼德拉，他坚强地走出监狱，获得了自由。1991年，他被选为南非的总统。曼德拉在他的总统就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。总统就职仪式开始时，曼德拉起身致欢迎词。他先介绍了来自世界各国的政要，然后他说，他深感荣幸能接待这么多尊贵的客人，但他最高兴的是当初他被关在罗本岛监狱时看守他的3名前狱方人员也能到场，然后他把这三人介绍给了大家。
曼德拉博大的胸襟和崇高的精神，让那些残酷虐待了他27年的白人无地自容，也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，世界在那一刻平静了。
事后，曼德拉向朋友们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给他时间与激励，使他学会了如何面对苦难。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。
他说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”
这就是器量，这就是胸怀。大胸怀成就人生的大规模，而小胸怀只能囿于方寸之地。
大胸怀是大海，容万物，育众生。
大胸怀是高山，不厌细尘，不嫌怪石，生草木，活鸟兽。
大胸怀是大地，默默承载，无怨无悔。无论是刀枪剑戟，车轮滚滚。炸弹核武，还是巨峰的重压，江河的撕扯，铁蹄的践踏……都能够平静地忍受。
大胸怀是天空，默默包容，从不逃避。不管是阴云风雨，万钧雷霆，抑或朗朗晴空，朝霞彩虹，或是沙暴埃砾，日月晨星，它都能以寥廓之胸怀容之。
人生不如意事，十之**。面对挫折、苦难，是否能保持一份豁达的情怀，是否能保持一种积极向上的人生态度，这需要博大的胸襟、非凡的气度。其实，生命本身就是一种幸福，逆境能磨炼你的意志，不必计较一时的成败得失。“风物长宜放眼量”，人生重在追寻长久的精神底蕴。忍受孤独，在彷徨失意中修养自己的心灵，这就是最大的收获，如蚌之含沙，在痛苦中孕育着璀璨的明珠。
一个人的魅力源自于宽厚坦荡的心胸。一个心胸宽广、光明磊落的人是伟岸的山是博大的海。心胸宽阔，必然开朗乐观，不会因琐事填胸而损脾伤肝。心胸宽阔的人站得高，看得远，能将现实和将来连成一线。心胸宽阔的人豁达、宽容，既不会为恩恩怨怨而耿耿于怀，也不会对区区小事念念不忘。君子坦荡荡，小人常戚戚。胸怀宽广，方能成大事。“心底无私天地宽”，当一个人着眼于自己的事业，忘掉琐屑小事的时候，心胸就会豁然开朗。
一日一心得
器量，是一种不需投资便能得到的精神高级滋补品；是一种保持身心健康、具有永久疗效的“维生素”；是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的清醒剂；是一种使人做到骤然临之而不惊，无故加之而不怒的智慧和定力。器量，鄙视的是斤斤计较、蝇营狗苟和鼠目寸光的行为；崇尚的是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格；失去的是不平、烦恼和怨恨；得到的是友情、快乐和幸福；抛弃的是狭隘、偏激、小气和毫无意义的你争我斗；得来的是宽广、博大、舒畅和融洽的人际关系。
心中无事是贵人
南怀瑾语录：要“于事无心”，能入世做事情，但心中没有事，这就是工夫了。一天到晚忙得不得了，“喜怒哀乐发而皆中节”，但心中没有事，心中不留事，“于心无事”，这样才是真正做到无事，无事就生定了。
南怀瑾先生说：“无事是贵人”，只要心中无事就天下太平，心中无事就不会有冤家敌人，没有舍不掉放不下的人，也没有特别亲或特别怨恨的人，所以他不会伤害任何人，反而对任何人都有益处，因此他是贵人。有事的人是穷人，老是不满足、老是在追求、老是在贪取。而没有事的人心中经常很满足、很自在；即使有钱也不会吝啬骄傲，没钱也不会自卑丧志，所以气质高贵。
每天自己的心，好像有千斤重担一样。自己的子女不听话，不好好读书，放不下，心中苦恼；作事情上班，自己的上级，对自己好像不如意，自己放不下，苦恼；朋友吧！又恐怕上他当，让我吃亏，也是苦恼。一切一切的问题，使你苦恼，所以你的心里，好像有千斤重担，放不下。患得患失。每天自己那个心，好比如临大敌，收到一起，放不开，难过得很。
假如对方确实很坏，做了伤天害理的事，该怎么办呢？按佛家的观点，当予以宽恕。但现实世界不能这样和稀泥，应该由法律来决定作恶者应受的惩罚。因为惩治恶人，是为了保护良善，也是一种慈善行为。
但是，遇到某些特殊情况，作恶者有强烈的改恶从善之心，也不妨从人情上而不是法律上给予足够的宽容。
佛祖曾说：一天到晚怀着仇恨，仇恨永远存在；用爱来代替仇恨，仇恨自然消失。
对仇人恨得咬牙切齿，能否伤害到他呢？恐怕不能。真正受到伤害的还是自己。如果采取报复行动，在伤害对方的同时，也制造了新的仇恨，最终还是会伤害到自己。佛祖提倡“不念旧恶”，就是为了提醒大家不要在怨怨相报中损人自损。
但是，那个人跟自己结了仇，不报复回来怎么能甘心呢？如果不报复，不等于胆小怕事吗？人家不是认为自己软弱可欺吗？很多人就是因为这样的心理而卷入无休止的争斗中。实际上，这种心理只是妄执。其一，“仇人”的可恶，也许是自己想象出来的，实际上对方的可恶之处并不比可爱之处多；其二，如俗话所说，“让人非我弱”，对别人表现出大度，正足以显示精神力量的强大。
在第二次世界大战期间，一支部队在丛林中与敌军相遇。激战后，安德森和一位战友与部队失去了联系，而且迷了路。两人来自同一个小镇，以前就是好朋友。现在同陷绝境，他们互相鼓励，互相扶持，在丛林中艰难跋涉。十多天过去了，他们仍未走出丛林。一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难地度过了几天。最后，他们只剩下一小块鹿肉，背在安德森的身上。他们饥肠辘辘，却找不到任何可以充饥的东西。
这天，他们与一小股敌人相遇，经过一番枪战，他们巧妙地避开了敌人。走在前面的安德森以为脱离了危险，松了一口气。没想到，就在这时，只听一声枪响，他中枪了幸亏伤在肩膀上!战友惶恐地跑过来，抱着安德森的身体泪流不止，并赶快撕下自己的衬衣替安德森包扎伤口。
晚上，那位士兵一直念叨着母亲的名字，两眼直勾勾的。他们都以为熬不过这一关了。尽管饥饿难忍，可他们谁也没动最后一块鹿肉。幸运的是，第二天，他们被友军发现，脱离了危险。
事隔30年，安德森说：“我知道谁开的那一枪，他就是我的战友。当时他抱住我时，我碰到他发烫的枪管。我怎么也不明白，他为什么对我开枪？但当晚我就宽容了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉，我也知道他想活着回去见他的母亲。此后30年，我假装根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回来，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了几十年朋友，我宽容了他。”
那位士兵竟然为了一块鹿肉谋杀自己的战友，其行为确实令人不齿。但当时在死亡的威胁下，人的正常心理早就受到了破坏。就像人们能够宽恕一个疯子一样，安德森宽恕自己的战友也在情理之中。如果宽恕能得到一个真心悔过的好朋友，而不宽恕只能得到一个罪犯的话。有时候，宽恕比不宽恕更有价值。
宽容，不庸人自扰，不锱铢必较，不为外物所役心中无事一床宽，将能使我们拥有这种至真至纯的境界，将能使我们拥有一个广阔的心理空间。
一日一心得
宽容是一种巨大的人格力量，如一股麻绳，有强大的凝聚力和感染力，使人团结于自己的周围；宽容是一种豁达和挚爱，如一泓清泉，可浇灭怨艾、嫉妒和焦虑之火，可化冲突为祥和，化干戈为玉帛；宽容是一种深厚的涵养，是一种善待生活、善待他人的境界，能陶冶人的情操，带给人心理的宁静和恬淡，慰藉和升华自己的心灵世界。
万物皆备于我
南怀瑾语录：天下那么多的钱，都可以拿来用，就看你的智慧够不够了。同诸葛亮的“草船借箭”有点类似，是智慧和谋略的体现。
“身无分，富可敌国”，用在南老师身上非常贴切。南老师一生的大部分时间里，特别是年轻的时候，都是“身无分”，“穷光蛋”一个，但在他需要用钱的时候，就会有钱用。到了晚年，南老师才有了比较固定的收入，不用为柴米油盐发愁，但也远远不够他事业的开销。在这种情况下，南老师没有为钱所困，他想做一件事情，首先不是考虑有没有钱，他不为钱发愁，钱总是会筹集到的。
南老师这些年在内地投资，设立奖学金，资助教事业，已经花掉人民币一两亿了。这些钱都不是他自己的，都是别人送上门来让他去花的。有的送钱给他的人，并不是追随多年的学生，而只是读了他的书，了解了南老师的为人，就写信给他，汇来十万二十万台币，请南老师用于大陆的化事业。有的人，初次见面，就给南老师送上一张几十万港币的支票，当作见面礼，南老师一般都不收。有时候，人家把钱寄来，南老师就把钱退回去，告诉对方，我现在还有钱花，等我需要的时候，再向你要。如果没有南老师那样的威望，没有南老师的那种道德境界做基础，也想学南老师的做法，去拿天下的钱，去拿别人的钱，那就非成为小偷、骗子、盗贼不可了。
在现代社会，没有什么东西不可借：借别人的鸡，生的蛋归自己；借别人的肚子，生的孩归自己；借别人的厂房，生产的商品归自己，借别人的钱，赚的钱归自己……什么都可借来归自己所用，就看你有没有借的头脑和运作手腕。
嘉年华游乐场在中国举办50余天的游乐会，在中国至少拿走2亿元人民币。它的过人之处在于：没有一样东西是嘉年华自己的。场地是租中国的，工作人员是当地雇佣的临时工，游乐设备是从世界各地游乐场租来的。除了挣的钱之外，什么都不是嘉年华的。所以嘉年华游乐场没有淡季，淡季来临时，他将场地退掉，到别的国家去开园。嘉年华的游乐设备永远是新的，而且不用花一分钱的设备维修保养费，因为嘉年华只租性能良好的设备，设备出问题，责任由出租方来承担；嘉年华不用给员工支付养老、保险等费用，因为这些人都是临时的。
这真是一种全新的经营理念，很多人想做事，不是苦于资金不足，就是苦于无场地，等到万事俱备了已经错过了最好时机。而嘉年华什么也不会错过，只凭一个理念和一些启动资金，就能做成令人眼红的大生意。
谈到“耐克”，人们并不陌生，“耐克”鞋在中国家喻户晓，时尚青年都以拥有“耐克”鞋为时髦。也许大家并不知道，耐克公司在美国是一家没有厂房、没有工人的公司，在美国没有一家工厂为耐克公司生产鞋，那么遍布全球的“耐克”鞋是从哪里来的呢？耐克的所有产品都是借来的鸡生出的蛋，其优势明显高于养鸡产蛋。
1981年，耐克公司首先与日本岩井公司合作成立联营公司耐克日本公司；同时又和日本橡胶公司联合，用耐克公司的技术，用日本橡胶本公司的人力、物力进行耐克鞋的生产，产品交耐克公司销售，这样耐克公司不但很快就打入日本市场，而且还绕过重重关税。
占领日本市场之后，耐克公司又与台湾、韩国签订合作生产协议。不久后，又在成立了联营厂家。
借来的鸡不但为耐克生出了蛋，还生出了蜚声世界的“金蛋”，其手段之高明，实在令人折服。
世上可借之物极多，只要你能想出借的门道，自有取之不尽的获利机会。当然，这需要你拥有一颗创新的头脑。
有一个年轻人，最大的嗜好就是养鸽子。他宁可自己省吃俭用，也要让鸽子吃好。随着鸽群的壮大，他的开销越来越大，经济状况越来越拮据。
有一天，在离家不远的街心公园里的几只小鸟触动了他的灵感。那几只小鸟不过是习惯了人来人往的都市，能够灵巧地接住过往行人丢来的食物，它们就渐渐吸引了周围的居民。闲来无事，人们都愿意到那里去坐坐，喂喂鸟。于是，年轻人想到了自己的鸽子……
一个假日，他带着他的鸽子来到街心公园。果然，鸽子吸引了好多游人，他们纷纷将玉米抛给鸽子，又逗又玩，这样，年轻人省下了一笔喂鸽子的开销。年轻人并没有因此而满足，他辞掉了工作，专门在公园内放鸽子，同时出售喂鸽子的饲料，这样一来他的收入居然超过了原来的收入，公园也因此出了一个新景观，吸引了更多的人。
用游客的钱养活自己的鸽子，同时还能挣游客的钱养活自己，可谓是一举数得。
万物皆备于我，你需要的任何东西都可借到。但是，你需要遵循一定规则，并采取相应的方法。
一日一心得
世界之大，人人都有足够的生存空间。许多人觉得竞争残酷、生存不易，主要因为他们的眼光盯在那些别人已经得到的东西上。无论靠拼抢还是靠施舍，从别人手中取得收获总是不易。假如转换思路，将注意力转到那些尚未为人留意的闲置之物上，你就能轻轻松松获得你想要的一切。